庶子出海拓地”的想法，也算是他们试图尝试的思路之一
这种情况下，可想而知，是绝对不会认为钱、货币，是“邪物”的也压根没有真的准备去搞被刘钰嘲讽了好几次的“夫田百亩”的天下通用之法
至于刘钰在江苏的改革，他们学派的评价……用程廷祚的话讲，叫兴国公知道天下的主要矛盾是啥，可他也压根没解决呀
【他那哪是解决问题啊，他是把佃户解决了】这是颜李学派嘲讽刘钰的
也算是和刘钰对他们学派的评价相得益彰了——【你们明知道主要矛盾是甲，却假装矛盾是乙，然后想尽办法解决矛盾乙】
两边虽然互相呲牙嘲讽，但整体上关系却又没那么僵，呈现出一种非常矛盾的关系
既互相认可一部分、又互相嘲讽
这种矛盾的心态，体现在孟松麓身上，便很明显
一方面，在介绍这边改革成果的时候，言语里不乏嘲讽，说刘钰的改革是“最穷的都被赶走了，剩下的自然富庶了”
另一方面，当权哲身指责刘钰搞轻重霸道的时候，孟松麓又站出来辩护，顺带着嘲讽一下权哲身说你们搞的才是真正的轻重术
甚至隐隐有说刘钰这是传承了孔夫子“先富后教”的想法，某种程度上也算是真正的儒生，只是刘钰不知道而已
毕竟，子适卫，冉有仆子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”
至于先富后教，到底是个纯粹的先后前置关系，还是不纯粹的递进并行关系，这就看怎么理解了
这种情况下，权哲身自曝自己的身世、师承等，孟松麓嘴上说的客气，心里琢磨的却是……
理论构建，或者说通用的、文化圈普遍适用的土地政策的尝试，你们就不要来了不然又是一场重复且独立写一本《三字经》的事儿
还是引领去看看实际点的东西，学学实学、技术吧
等我们这边自己搞出来了理论构建和制度，你们跟着学就行了
这倒不是嘲讽或者瞧不起，而是纯粹地相信先生的评价，认为朝鲜国最终还是要走到大顺这一步，而且某种土地制度一定是文化圈通用的
既然大家都是儒生，你们也就不用自己再搞一套重复尝试了，还是追一追，先把农学水利等，追到这边的水平再说吧
再一个，也确实有点文化圈母国的上国心态：道的事，轮不到你们，我们来解决道的问题；器，才是你们首先要学的东西
既然是同在文化圈内，如果这边都解决不了儒学改革和土地制度完美构想的问题，你们那边也解决不了——显然，现在藩属想跳出文化圈另寻他法，已经很不现实了，因为另一股势力被挡在了马六甲外
在这种虽然奇怪、但非常容易理解的心态下，孟松麓领着权哲身