一定阶段的产物——在大顺的人到来之前，这里已经出现了层次分明的阶级，并已经有了国家的雏形
这种地方，原始而脆弱的生产力、稀薄而浅显的文化，注定使得他们在“国家”的政权构件上，自觉或者不自觉的，模仿或者借鉴外部世界的政治形态
如果檀香山直接学大顺，必然只能是“形式优先、内容后补”，先把一个框架搭建起来，然后被资本冲击，被帆船联络，最终补足内容
但，也正因为他们学不了大顺，所以复古派的孟松麓，在这里可以用一种与西方殖民影响下的传统瓦解截然不同的形式——儒生复古的形式和内容，在这里是进步，但又没进太多步，契合程度的比直接拉到资本主义体系之中，要顺滑的多
当然，资本的力量是恐怖且伟大的那是消解一切旧时代等级制度的利器，也是把传统毁灭拉进近现代的最强力量之一
在之后不算漫长的岁月里，檀香山要做的，就是在大顺商业的影响下，在资本的注视下，在大约五六十年的时间里，快步走完旧时代瓦解的过程
曾经的武士，成为拥有土地的种植地主；曾经的酋长，成为坐拥檀香利润的、以原始的劳役制得利的种植园主；曾经的贵族，成为拥有种植园出售粮食的农业资本家
毕竟，这里没有自给自足的空间，一切贸易，只能也必然只能与大顺在北美的开拓息息相关，与大顺的檀香木贸易息息相关
生产力的进步，会在这种制度的辅助下，一点点改变檀香山岛民的传统、婚姻、家庭观念
这个过渡期，不会太长，最多也就五十年时间
这五十年里，他们只能用大顺的历史、制度、投射自己的历史和制度，创造类似于华夏影子的传统神话故事
但资本的力量，终有一天，会炸碎一切旧的传统
这也就是刘钰对儒生还存有一丝希望的原因——当旧时代毁灭，需要有一群人，发明一个东西
即，便近现代的、资本主义、近现代社会普遍适用的伦理、道德，伪装成、或者装饰成民族的
华夏的《周礼》，可以引导部落制的这群人，往前走，恰恰是因为《周礼》中所蕴含的封建时代的普遍性，而不是其中的特殊性
同样的道理，大顺现在缺的，是一本新经一本可以引导封建时代，跨向近现代的新经，并且这本新经，要蕴含近现代的普遍性，并把这种近现代的普遍性，伪造成或者装饰成民族的
特殊性，是防御技能
普遍性，是进攻技能
马上要打一战，并且要奠定世界新格局的大顺，要在新时代狂点进攻技能，而不是带着神州陆沉的惨痛记忆，仍旧去点防御技能
否则的话，可以这么说，就檀香山的诸多传统残余，在资本的冲击下，一旦诞生在资本主义萌芽期的新教传进来，