增加的，分配到最后就是资源集中，富人不听命令，穷人不守规矩
管仲解决不了这个问题，韩非子也没解决这个问题，乔伊波伊也解决不了就是义务和权利的问题，就好像一开始的周礼，大家遵守周礼这个义务，就享受贵族的权利，一开始没问题，地广人稀，有大量未开发土地
哪怕是小贵族的土地也足够多，收入足够多，周礼规定了他们的衣食住行，穿衣服要穿什么色系，祭祀要用什么器皿，一年要祭祀几次，死后要有什么陪葬品，这些细节全部规定好有钱的时候，这些东西自然是没问题的，消费得起可问题是人口越来越多，土地越来越稀碎，收入越来越少，这个时候怎么办？小贵族已经负担不起周礼这套礼仪
负担不起，那就不合礼制，就是蛮夷，就没有权利
义务成本越来越贵，权利却越来越无法守住，哪怕士人动不动就自杀，也一样守不住周礼也就是穷人不守规矩不是他们不愿意守规矩，而是支付不起遵守周礼的成本了
而大贵族通过盐铁、渔猎的等等资源，赚得盆满钵满，八佾舞于庭，比天子都有钱，自然以下克上
乔伊波伊面对的就是分配的内生性矛盾，也就是生产资料的集中，最终会变成富人不听命令，穷人不守规矩的崩坏局面
周礼的破碎就是如此，因为小贵族土地太少无法支撑周礼，于是鲁国开始了初亩税，不需要小贵族再搞什么仪式了，只要交税就承认土地私有化也就是改变了小贵族的义务范围，从周礼变成了交税，这也是在动摇周礼的根基
当然承认了私有化，自然就可以买卖，之后就有土地兼并的顽疾
反正解决了一个问题，就会冒出新的问题，乔伊波伊深深地意识到了自己的力量在分配关系面前毫无用处，大家是不能脱离博弈的，只是兵戎相见的强博弈，还是口水之争的弱博弈而已
分配关系高层和底层又是动态的，一开始的周礼很合适，但中后期就不合适了因为资源的多寡是不断变化的，而参加分配的人口也是变化的孔子眼中最完美的周礼，只要大家都尽义务就天下大同，有钱贵族把钱交给那些无法支付成本的小贵族，小贵族努力生产再把钱集中给大贵族，如此循环岂不美哉？
可惜大贵族根本不可能支付起成本，因为小贵族一年生产的产值也支付不起周礼的费用，大贵族给钱，就是大贵族承担成本，也支付不起的
说到底周礼适合大农场，后期全是小农场，土地越分越碎，收入根本不够
对于这种情况，只能把高成本的周礼变成低成本的一套新的制度，初亩税算是一次大胆的常识可惜这种创新的推动是很慢的，会受到很多的阻碍，不是一口气就能推动的到了孟子的时代，孟子还推崇井田制，还