原部落在青黄不接时的劫掠本能，本质上是游牧文明生存节律的必然产物简单的大道理，并不能改变草原部落的生态环境，也就谈不上什么教化成功
而另外一方面的公孙瓒『有威无德』的武力威慑，则陷入与自然节律对抗的困境如同试图用堤坝阻挡季节性的河流改道一味的加高堤坝，最终形成的地上河流，一旦崩塌之后所造成的损害，往往都是相当惊人的
斐潜选择了在这个时间点上进行这样的仪式，一方面是已经给予了草原大漠的部落新的出路，新的生活环境，改变了单纯的『威德』的旧框架，实现了更高层面的教化力量；另外一方面也是借助这样的仪式，用规则枷锁框定其行为边界，使得胡人那些『零元购』的成本要大于其收益，也就会让这些胡人在作恶之前，多少衡量一二
其实铜鼎之内，是不是真的有『三川』之水，祭坛上是不是真的是『五方』之土，这些都不是重要的问题，也不是关注的重点，而是斐潜借用这样的一个仪式，将从《禹贡》奠定的九州秩序规则，烙印在这些观礼的胡人心中
当这些胡人的代表，大小头目，饮下了混入三牲鲜血的盟约誓酒之后，也就等同于们承认了这一套的华夏礼仪，大汉规则
更重要的是，这种半胡半汉的誓约形式，制造出文明驯化的双向通道胡人通过熟悉的形式接受陌生规则，汉人则在妥协中完成主导权的隐秘转移
这种规则制定权的争夺，在后世文明冲突中依然清晰可辨
真正的文明教化不在于形式移植，而在于构建能兼容异质文化节律、能转化原始信仰能量、能创造共同生存利益的规则生态系统
正如铜鼎会从祭祀礼器转化为盟书的载体，规则制定者始终掌握着释义的最终钥匙
这一场血誓的仪式，本质上是一场没有硝烟的文明定义战争
谁掌握了规则的解释权与修订权，谁就握住了文明融合的方向盘
往什么地方走，华夏说了算
当斐潜穿着玄甲，身披大红披风登上祭坛之时，战鼓和号角之声顿时雷动，声浪震得土塬上的碎石黄尘簌簌而动
姜冏忽然发现，那些平日里面似乎桀骜不驯的胡人，不知道何时已经低下了头颅，双手交叉在胸口，弯下了腰……
就像是当年那白马祭当中，胡人在面对着老酋长大祭司
地面突然传来些许的震动
姜冏看见在潼关城门之处，有八匹白马拉出了一辆车来
在车上有一个铁笼，里面赫然是一只白狼！
顿时就在羌人之中，响起了此起彼伏的抽气声，几个老一些的羌人兵卒已经跪倒在地
白狼在羌人传说中是天神的使者，现在却被关进了汉人的铁笼
『斩狼！祭天！』
随着嘶哑苍凉的呼喊，白狼脖颈溅出的鲜血在五色土上蜿蜒成河
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